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第1104章
阳气兼有阴气,阴气兼有阳气,丈夫兼有妻子,妻子兼有丈夫,父亲兼有儿子,儿子兼有父亲,国君兼有臣下,臣下兼有国君。君与臣,父与子,夫与妇的关系,全由阴气和阳气的原则取法而来。
是国君是阳,臣下是阴;父亲是阳,儿子是阴;丈夫是阳,妻子是阴。阴气的规则,没有独自运行存在的。它在刚刚出现时也不能独自出现,它在最后也不能分得功绩,有兼得的意思。
所以,臣下从国君那里兼得功绩,儿子从父亲那里兼得功绩,妻子从丈夫那里兼得功绩,阴气从阳气那里兼得功绩,大地从上天那里兼得功绩。
举起就往上行,压抑就往下行;有摒除便向左行,有牵引就往右行;有亲近的就任用,有疏远的就远离;有的要一天天增益,有的要一天天减损。增加它的功用,减少它损害。有的时候减损少但增益多,有时候减损多而增益少。减少但不至于断绝,增多但不至于外溢。
阴阳两样东西,整年都只有一样出现,只有一样出现,远近的尺度相同却不同意义。阳气出现,经常悬在前面并承担事物;阴气出现,常悬在后面并只守在空虚之处,由此可见上天亲近阳气而疏远阴气,任用恩德而不使用刑罚,所以仁义制度的规律,完全由上天取得。
上天替国君关心爱护,大地为臣下秉持承担;阳气为男人而产生,阴气为妇人而帮助阳气;春天为父亲而生出,夏天为儿子而养成;秋天为死亡准备棺材,冬季为痛苦而丧痛。
王者之正道的三条主要纲领,可以从上天那里寻找到。
上天生出阳气,为了使世上温暖并生长万物,大地生出阴气,为了使世上清爽并使万物成熟。不温暖就不能生长,不清爽就不能成熟。
可是计算出阴阳多少的分别,温暖、暑热占有一百份,而清爽寒冷只占其中一份。恩德教化与刑罚如同这样。所以圣人的关爱多而严厉,恩德多而使刑罚少,用这种办法与上天配合。
上天的最大的数目结束在十,周全是天地的原则,到十就全部出现,周全是生长的结果,到十就全部完成。上天之阴阳二气徐缓从容,忽然寒冷忽然暑热。所以寒冷但不冻冰,暑热但不炎热,因为阴阳都是从容而至,不突然结束。
《易经》说:“脚踩着霜导致成为坚冰。”大概说的是顺其自然。可是冰层坚硬仍不踰越事物变化的等次,是上天作为,不需特殊造作仍可最后完成。人类的做为,也应该不特殊造作就可到达致成功。凡是做什么事,逐渐使之出现并顺其等次进行,让百姓内心喜欢并安稳对待,不要让人们内心恐慌。所以说:君子用人统治人,最看重的是其能力是否能达成百姓的心愿。说的就是这个道理。圣人的处事方法,和上天大地相同,影响到四境之内,改善风俗习惯。
——《春秋繁露﹒基义》篇,是董仲舒系统阐述其政治伦理思想的重要篇章,核心在于论证“王道三纲,可求于天”,即天覆地载,如君统臣;阳生阴助,如夫主妻;春生夏养,如父教子。阳主阴从,故臣、子、妻应顺从君、父、夫,这种尊卑有序的伦理秩序,源于天道运行规律。文章强调“阴不得自专,必待阳而后成”,遵循这个规律做事,才能国富家兴,长治久安!反之,则是倒行逆施,破坏宇宙和谐,导致国破家乱。
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲,阳主阴从,这才符合天道规律,这才是真正推动人类社会向好发展的路线纲领。
董仲舒在这种时候,念诵这篇文章,一方面是在理念上“扶阳抑阴”,强调按照自然规律,自己的浩然正气诀类属阳气,当为主宰,对方的灭世黑莲花瓣类属阴气,当为仆从。另一方面,则通过音波和精神层面的攻击,化解、甚至反制对方的凶猛进击。
儒家的三纲理论,在华夏民族历史上盛行了几千年,是中华民族封建王朝社会体系的根本依归。
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