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第67章 论语（第4页）

试译：孔子说：“周朝取舍了夏商两代的制度，集礼仪文化之大成啊！我遵从周礼。”

3.15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也？”

试译：孔子进周公庙，对每件事都要提问。有人就奇怪：“谁说鄹人叔梁纥的儿子懂得礼啊？到了太庙，每件事都要向人请教。”孔子听后说：“那些做法是礼吗？”

3.16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

试译：孔子说：“射礼的要旨不在于中靶，动用劳役也要各尽所能，这是古代的规矩。”

3.17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

试译：子贡想取消当时告朔仪式上装样子的饩羊。孔子叹道：“赐啊，你可惜那只羊，我痛惜那种礼啊。”

3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

试译：孔子说：“遵照礼制尽心辅佐君王，人们却以为是拍马屁。”

3.19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

试译：鲁定公问：“君王领导臣下，臣下服事君王，该怎么做？”孔子说：“君王领导臣下靠礼，臣下服事君王靠忠。”

3.20子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

试译：孔子说：“《关雎》这套曲子，快乐而不放荡，哀愁却不伤痛。”

3.21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

试译：鲁哀公向宰我请教“尊社稷神该栽什么树”的道理。宰我回答说：“夏后氏栽松树，殷朝人栽柏树，周朝人栽栗树，说：让人战栗。’”孔子听后说：“既成事实就不多说了，事已至此就不劝阻了，过去的事就不追究了。”

3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

试译：孔子说：“管仲器量小啊！”有人就问：“管仲俭朴吗？”孔子说：“管氏享有丰厚的三归待遇，他手下的官员也因人设岗、从不兼职，怎么能算俭朴呢？”“那么管仲懂礼吗？”孔子说：“国君在宫门前立个屏风，管氏也在自家门前立个照壁。国君为款待外国君主，在堂前设有饮酒台，管氏也设有饮酒台。管仲要是懂礼，谁不懂礼？”

3.23子语（yù）鲁大太师乐（yuè），曰：“乐（yuè）其可知也：始作，翕（xī）如也；从纵之，纯如也，皦（jiǎo）如也，绎如也，以成。”

试译：孔子对鲁国掌管音乐的太师讲解演奏的心法，说：“音乐演奏，是可以了然于胸的：起奏时主题集中，继而充分展开，纯正和谐，明朗晓畅，源源不绝，这样一气呵成。”

3.24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

试译：仪地的边防官求见孔子，说：“但凡君子到这里来，我没有见不到的。”孔子的随行弟子把他引见给孔子。这人出来后，说：“各位何必担心你们老师的道德学问失传呢？天下无道的日子太久了，上天会让你们老师用礼法号令天下了。”

3.25子谓《韶》：“尽美矣！又尽善也！”谓《武》：“尽美矣！未尽善也！”

试译：孔子赞叹《韶》乐：“美到极点！而且好到极至！”品赏《武》乐：“美到极点了！还没有好到极至。”

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3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

试译：孔子说：“位居上层而不宽厚，如礼行事却不恭敬，料理丧事但不悲哀，我如何看得下去呢？”

4.1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知智？”

试译：孔子说：“安身在仁德里面，是件美事。不挑选仁德安身，怎么能说有智慧呢？”

4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知智者利仁。”

试译：孔子说：“不仁的人，不可以长久忍受穷困，不可以长久享受富贵。仁者靠仁安身立命，智者用仁名利双收。”

4.3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

试译：孔子说：“唯有仁者能够真心喜欢人的优点，真心讨厌人的缺点。”

4.4子曰：“苟志于仁矣，无恶（wù）也。”

试译：孔子说：“一旦真下决心做好人，就不会讨厌什么了。”

4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乌乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

试译：孔子说：“生活富裕，地位显贵，是人人愿意的，但若不是从正道得来，君子不会要的；生活贫穷，地位低贱，是人人讨厌的，但若不是凭正道摆脱，君子不会干的。君子而失去仁德，怎么能称作君子呢？君子连一顿饭功夫都不违背仁德，匆忙紧急时一定这样，遭遇不顺时一定这样。”

4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

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