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477 国王面具（第1页）

477：国王面具

“人家的盛情，你何必拒绝呢。”

秦远方无奈，只能倘然接受。

随后秦远方拿起面具把玩开来，呢喃道：“这是国王面具。”

严天华恍然道：“国王，难怪他总称呼你为最尊贵的客人！那我的是什么？你的是红色，我的是浅红色，怎么感觉比你逊色一点啊。”

秦远方苦笑道：“你是大臣面具。”

藏戏面具与宗教面具相比，造型带有浓郁的世俗倾向和民间色彩。表现的题材主要包括历史故事和神话中的人物、神灵和动物。藏戏面具中的国王、大臣、喇嘛、老妇、老翁的面具有着独特的个性特征；剧情中神灵、鬼怪和动物面具的塑造，尽管带有宗教面具影响的明显痕迹，但大都人格化，被赋予了人的情感。人类的真、善、美和假、丑、恶，都在面具中得了具体的表现。面具多设色，不同的色彩象征不同的角色特征，如深红色象征国王，浅红色代表大臣，黄色象征活佛，蓝色代表反面人物，而半黑半白象征两面派等。藏戏开始时，最先登场的是戴猎人面具的角色。猎人面具多为蓝色或青色。

大家哈哈大笑。

而此时，主人家弄出几张跳神面具，开始祈祷什么。那庄严肃穆的神态，让大家不仅心神一紧。

严天华问：“那面具那么怪的，究竟是什么啊？”

秦远方答道：“那是跳神面具！”

秦远方对面具没什么了解，只是以前凑巧看过，知道而已。若不是这一次巧合用到，否则他还会遗忘掉呢。

西藏的跳神面具、戏剧面具都倾向表现和象征的艺术风格，造型粗放夸张，伴着铿锵的鼓乐声和和强邮舞姿欣赏，其雄健的威慑力咄咄逼人。不同地域的面具艺术风格差异明显，卫藏地区的面具较为斯文严守法度。西藏东部康区的面具泼辣怪异、惊世骇俗。属于软雕塑的大宗面具，全为俗民形象，艺人以简明的手法摄取凡人情态，塑造了一张张活龙活现的面孔。

林立则悄悄拿出一张古怪的面子，问道：“老何得到的是一张佛像面具，估计是看他肥头大耳的，很箱佛陀，很好理解。可我这个是什么呢？不伦不类，反倒有点像严总的跳神面具。”

秦远方回道：“你的是歌舞面具！估计是看你之前比较活跃，所以才送你这样的礼物吧。”

“呃！”

林立瞬间无语。

西藏面具工艺品除了吸收外来文化外，主要是受到西藏本土的原始宗教一苯教文化的直接影响。由于久远的苯教信仰在吐蕃先民心中有着根深蒂固的地位，因而佛教和苯教在相当长的时间内处子并驾齐驱的局面，结果两种文化既相互竞争又相互融合。尽管最后佛教战胜苯教而形成既不同于印度佛教，又不同于中原佛教的独特宗教，人们称“藏传佛教”或“喇嘛教”。印度高僧莲花生大师用佛法神威降服苯教神祗时，为了在民众中赢得广泛的信徒，同时将苯教中的巫术、妖法、火祭、梵魔等仪式连同鬼怪精灵一起带入“佛门”。苯教中的山神、年神、龙神等“世间神”，以日赞（山妖）、夺锥（骷髅）、帕姆（女鬼）、贴龙（独脚鬼）等等，这些土生土长的纸鬼率，也理直气壮的进入佛教护法的行列，成为西藏面具制作的一个重要组成部分。

西藏面具工艺品由于分布较广，使用范围不同，制作方式也不同，使之种类繁多，形态各异。从制作上讲大概可分硬塑形与软塑形两大类，即宗教面具和民间面具。宗教面具多为硬塑型；民间面具以软塑型为普遍。从使用上讲，又可分羌姆（跳神）面具、悬挂面具、藏戏面具、歌舞面具、折嘎祝愿面具、傩仪型的吉达面具等六种。硬塑型面具为立体或半立体，在事先塑好的泥胎上用纸浆或布浆糊成硬壳，然后绘制而成。也有用木头雕刻，这种面具大多分布在边境林区。硬塑型面具多用于宗教的羌姆和寺庙的悬挂祭奉，后在藏戏中也多有吸收。

今天秦远方他们得到这么多的面具，可谓是意外的收获。

虽然这些面具不怎么值钱，但很有意义，是很值得纪念的事情。而对于主人家所表达的友善，秦远方他们自然是能馈赠的馈赠，不能馈赠的也是载歌载舞，凑过去庆祝一下。

游戏到最后，秦远方居然被人拉上去摔交，只不过秦远方的熊力向所有证明了他在这方面的不可挑衅，当时也惊动了全部人，引得无数人的欢呼。

是夜大家玩得很尽兴，浑然忘了接连两天赌石、解石的痛苦。

欢腾到深夜，大家方才各自回去休息。

而情绪依然亢奋的秦远方则没那么容易入睡。自从得到异能后，只要不消耗过渡，他每天的精神都很少，即使睡眠很少也不会有什么影响。而自从修炼了老虎赠送的功法之后，睡眠更是减少。

基本上，秦远方一点睡上4个小时就可以保持体力。睡上5个小时就可以精神充沛，而再久反而会起到反作用。

看着宁静的气氛，秦远方的思绪开始荡漾。

突然间，秦远方感觉到一股莫名其妙的孤独。觉得他的灵魂是黑色的，漂泊的，注定注定灰飞烟灭的。

这种感觉很是奇妙，让他很是恐惧。

“奇怪了，我怎么会这样？”

秦远方突然觉得很纳闷，别说是得到异能了，即使在得到异能之前也不会这样。这一次来得突然，让秦远方觉得有点古怪。