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天下之相竞于名实也,情一动而不能止,物一触而不能受,故邵子以为名之生,实之丧,皆不足也。不足,则事不足以济而实去之;德靳于小名,虽乍胜而终败。
细人者亦知此矣,于是神其术以游于天下,欲张之必固翕之,欲先之必固后之。见利不争,以为豪杰,曰我有忍矣;以德报怨,以为长者,曰我有容矣。不炫小利而大利归之,不亟争名而名不能舍也。斯道也,用兵者以为制人之机,欲富者以为巧取之术,养生者以为缘督之经。是则忍也,容也,异端之所宝,权谋者之所尚也。
成王既见圣,昭昭然揭日月以照临万邦,而亦云尔者,何哉?均之忍也,而姑为忍者与有忍者殊;均之容也,而故相容者与有容者殊。
有云者,实有之而可昭昭然揭日月以行者也。非固有之,则忍者非忍而容者非容也。能忍利之不得,而非能忍害,非忍也。能容名之不美,而非容以实,非容也。
夫忍云者,痒而不搔,痛而不抑之谓也。利之不得,且保其固有,非痛痒之相切矣。容云者,非所得而怀之,无所择而函之之谓也。名之不美,一听之物论,非存诸怀而函之不去矣。能忍于利,而不能忍于害,利不获,害亦不侵,是辞利以违害之谋也。名在彼,实固在此,是去名以取实之术也。老氏之教,终于权诈,心与迹判,诚不属而操物主生死,止此而已矣。
成王曰:“至治馨香,感于神明。”神明者,非可以笼络之术逃其怨恫者也。窃窃然避害而乐攘其实,是匿薉于心,人不能伤,而神明之咎恶集之矣。诚于忍者,利不歆而害亦不距;诚于容者,名不竞而实亦不争。
诚有之也:知天下之险阻荼毒,皆命之所必受;知物情之刻覈残忍,皆道之所能格;将有憯肌肤、戮妻子而不动,受垢污、被攘夺而不怼;志之所至而气以凝,欲仁得仁,而丧亦仁矣。此之谓有忍,此之谓有容也。此以道济天下,而成乎大德者也。
盖苟其为君子也者,则利之相试也浅矣,名之不歆也易矣。而害之生于不测,实之投以不堪,阴阳不偶之数生乎世变,虽以盛德而履帝王卿相之位,可以惟意所为,而相抵以相用者不能无也。
秉坚凝广大之素心,乍受之而惊,数婴之而危,于是不克以自持而为之摇荡,虽君子固难言之矣。
且夫所谓害者,不仅憯肌肤、戮妻子也;所谓实者,亦不仅垢污攘夺也。以事亲而养不从心,以获上而劳不成绩,以交友而信且见疑,以治民而恩或中沮;诡于其术则得之,正以其谊则不得;近乎名,接以利,则虽险而有功;敦乎实,忘乎害,则害益至而实不克就。
若此者,万变不穷,皆不可以理遣,不可以情格者也。斯则尤其难忍而难容者也。
去乎利,非以就乎害;而去乎利,则害必与之相迎。全躯保妻子之福泽,上亦可致效于君亲,旁亦可汲引乎朋友,下亦可见功于百姓。既已与害相迎,而德无可居,功无所试,咎且上延而祸且下逮,平生之所学,梦寐之所志,一旦瓦解而不能复恤,虑及于此,而跃起以求济,忍道渝矣。有忍者忍此,则征凶而亦利涉也。
名待实以彰,而实亦由名而立。轻去乎名,而天下之欲成其名者去之;且责以名者多为之疚以沮其实,而无端之恩怨,投仁义中正之巇隙以相为距;故乱吾名者,不乱吾实不止。吾欲据实以与之争,则容德亏矣。有容者容此,故德愈不显而愈大也。
有所忍于利以远害,有所忍于害而忘利;有所忍于利以远利,有所忍于害以贞害。远于利以贞害,而后天下无不可济之险阻。有所容于败吾名者以全实,有所容于质吾实者以正名。有所容于败吾名者而并忘其实,有所容于毁吾实者何有于名?实忘而何有于名,而后君子之德塞乎天地之间,事圮无功而功功者存,道尼不行而行行者远。功功者以扶人物之纪,则业参于帝;行行者以通天地之变,则化顺于天。“至治馨香,感于神明”,其此谓与!
斯道也,达以之调阴阳之愆伏,穷以之尽人事之忧患;制治未乱,保邦未危,而利民者不庸;拨乱世,反之治,而定倾者不挠;行夷狄,素患难,而介然以其坚贞之志与日月争光;洗心退藏于密,神武不杀,而以神明其德。故周公以之诛管、蔡,殄商、奄,而赤舄之容不改;徙殷民,尹东国,而不静之迪屡不惊。
乃著其象于《易》曰:“君子以惩忿窒欲。”呜呼!尽之矣。《艮》以止而忍以定,《兑》以说而容以和。乐天敦土,而不足于物有余于己,不足于身有余于心。君子之以成德为行。良有乐乎此焉。岂老氏以阴谋持天下之名实,而求济其大欲者之可同年而语哉!
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